81 - XXXI DOMENICA – UN INCONTRO RICCO DI SORPRESE - 31 OTTOBRE 2010

LA PAROLA DOMENICALE LETTA IN FAMIGLIA
( Sapienza 11,22-12,2 2Tessalonicesi 1,11-2,2 Luca 19,1-10 )

Le tappe di un incontro
1) E’ Gesù che entra nella città di Gerico e l’attraversa. Nulla diventa possibile se non è Lui a fare il primo passo.
2) C’è, tuttavia proprio in Zaccheo, il desiderio di vedere chi era Gesù. Semplice curiosità? Forse è qualcosa di più se quest’uomo odiato, piccolo di statura, non si arrende al primo ostacolo e pur di raggiungere il suo obiettivo non esita a sfiorare il ridicolo salendo su una pianta.
3) Colui che cerca scopre di essere cercato … dallo sguardo di Gesù che si alza proprio per incrociare quell’uomo appollaiato sull’albero.
4) Basta questo per far scattare qualcosa dentro Zaccheo. Colpiscono la sua fretta e la sua gioia. E’ la fretta di chi percepisce qualcosa di grande, di bello ed insperato che lo investe. E’ la gioia di poter accogliere in casa propria il Signore.
5) Ci sono tuttavia altre reazioni che gettano un’ombra su Gesù (è entrato in casa di un peccatore) e che ottengono un effetto opposto su Zaccheo (io do la metà di ciò che possiedo ai poveri e, se ho rubato a qualcuno, restituisco quattro volte tanto) … un’inversione di vita a 180 gradi.
6) E’ Gesù stesso a trarre la conclusione: “Oggi per questa cosa è avvenuta la salvezza”. Questo oggi sancisce l’intervento divino nella sua attualità di grazia e di responsabilità. Zaccheo ha saputo afferrare quest’oggi di grazia, ha accolto la salvezza, cioè il perdono dei peccati, e si è impegnato a restaurare la giustizia. Questo oggi è l’appuntamento che Dio riserva ad ognuno di noi lungo le strade della vita, quando siamo visitati dalla sua bontà, dalla sua misericordia.

Saper sorprendere in famiglia
Zaccheo sorprende Gesù salendo sulla pianta di sicomoro.
Gesù sorprende Zaccheo andando a casa sua.
Zaccheo sorprende Gesù dividendo con i poveri i suoi beni e restituendo quattro volte alle persone da lui frodate.
Gesù sorprende Zaccheo constatando la sua conversione frutto della salvezza entrata nella sua casa.
Saper sorprendere le persone con le quali viviamo è una realtà molto interessante ed invitante. L’amore ha bisogno di queste novità e di questi stimoli. Tutto ciò dice che abbiamo dedicato alla nostra vita di coppia e alla nostra famiglia tempo e fantasia. Spesso non si tratta di essere stravaganti ma intelligenti, e dell’intelligenza l’amore ne ha un bisogno estremo. Dobbiamo far capire all’altro/a che occupa il primo posto nella nostra vita, che pensiamo spesso a lei/lui, che ci piace, con una sorpresa, riuscire ad aprire il suo sorriso.
E’ importante anche lasciarci sorprendere e saperlo ammettere con sincerità e verità. Mi ricordo con simpatia la sorpresa preparata da un marito per il decimo anniversario di matrimonio in cui sono stato coinvolto perchè, avendolo celebrato, dovevo essere presente alla festa. La sorpresa era la cena nello stesso ristorante dove si era fatto il pranzo e la mia presenza. Mentre il contatto con me è stato telefonico, al ristorante dovette andare di persona a prenotare ... il risultato fu l’arrivo a casa in ritardo più del solito. A me la situazione fu descritta quella sera! Grande tensione: ... potevi telefonare (e cosa ti dicevo, pensa il marito, mica ti potevo dire che ero al lago d’Iseo) ... sei il solito ... non pensi mai a noi ... con qualche parola di troppo! La moglie diventava ancora rossa a pensare all’accaduto. Ma il tutto è diventata una grande festa ... dove il bacio del decimo anniversario era molto più maturo e più bello del primo. Tutto aveva arricchito quella sera ed anche l’incomprensione era servita ad imparare ad avere più pazienza nei momenti in cui non si capisce l’altro.
Alcune volte basta un fiore, uno sguardo prolungato, una piccola cosa ma fatta con le proprie mani, una serata in cui l’uomo prepara le cena e poi rimette tutto in ordine, un invito ad uno spettacolo particolarmente gradito all’altro/a, un viaggio tanto sognato dall’altro/a ... metteteci la vostra fantasia.

80 - L'ATTIZZATOIO

Alla scuola della sapienza … impariamo a crescere in famiglia!
Una povera nonna allevava con molta fatica un nipotino rimasto orfano in tenera età. Ma con l'andar del tempo, si trovò di fronte a una scoperta allarmante: il bambino aveva preso I'abitudine di rubare ... Era un ladro!
Adoperò tutti i mezzi per combattere quella tendenza. Ma niente da fare: quel vizio oramai il bambino lo aveva nella pelle. Né minacce né promesse sortivano alcun effetto.
A corto di risorse, la nonna gli minacciò un castigo terribile, se mai avesse dovuto ricadere anche una sola volta in quella colpa. «Vedi questo attizzatoio? ... Se ti colgo ancora a rubare, lo faccio arroventare al fuoco e ti trapasso la mano da parte a parte».
Ma il bimbo tornò a rubare ... Arraffò dal logoro portafogli della nonna uno dei pochi biglietti e si precipitò a spenderlo. Tornato che fu, la nonna, che già aveva scoperto il furto, gli afferrò le mani e lo trascinò in cucina. Poi impugno l'attizzatoio, lo immerse nel carbone incandescente e stette ad aspettare che si arroventasse.
Il bambino contemplava smarrito quei preparativi insensati. Non riusciva a credere alla minaccia. Era così convinto della bontà della nonna, da ritenerla incapace di un gesto tanto atroce. Non ci poteva credere.
Ma ecco, la vecchia lo agguantò spingendolo presso il fornello, estrasse l'attizzatoio ormai incandescente. Poi bruscamente allentò la presa, lo lasciò andare, e trapassò la propria mano da parte a parte.
Adesso il piccolo ladro è diventato un uomo. Un uomo che non ruba. Piuttosto che metter la mano sulla roba che non gli appartiene, se la farebbe bruciare.

Due brevissime riflessioni:
a) questo è educare! Non possiamo chiedere ai nostri figli di fare ciò che noi genitori non facciamo e di non fare ciò che noi genitori facciamo! La fatica dell’educazione la dobbiamo fare prima di tutto noi adulti.
b) «Da quel giorno», commenta nel raccontare il terribile episodio George Richard-Molard, «ho capito il mistero della Redenzione di Cristo».

79 - XXX DOMENICA – L’UMILE RICERCA DI DIO E’ LA PRIMA CONDIZIONE PER INCONTRARLO - 24 OTTOBRE 2010

LA PAROLA DOMENICALE LETTA IN FAMIGLIA
( Siracide 35,15b-22.20-22a 2Timoteo 4,6-8.16-18 Luca 18, 9-14 )

Le persone umane partecipano tutte della stessa impotenza e sono solidali nello stesso stato di rottura con Dio, no n possono salvarsi da se stessi, non possono cioè entrare da sole nella amicizia di Dio. il prima atto di verità che ogni persona deve compiere è riconoscersi peccatrice, impotente a salvarsi, e aprirsi quindi all’azione di Dio.
Nella parabola del fariseo e del pubblicano ci sono due modi di concepire la persona umana e il suo rapporto con Dio. La preghiera del fariseo è un rendimento di grazie a Dio. Solo apparente però. In realtà è un pretesto per lodare se stesso e non Dio, compiacersi di sé per la mancanza di ogni peccato e per il merito delle buone opere, in forza delle quali si ritiene giustificato ed”esige” da Dio la ricompensa. La preghiera del fariseo non è preghiera, anzi è l’opposto.
Il pubblicano invece è “nella verità”: è consapevole della sua colpa e di non avere meriti davanti a Dio. Chiede grazia. La sua è vera preghiera.
Perciò dietro i due personaggi della parabola si può scorgere l’opposizione tra due tipi di giustizia: quella dell’uomo che ritiene di poterla realizzare con il compimento perfetto della legge e quella che Dio concede al peccatore che si ritiene tale e si converte.
Oggi la sufficienza farisaica non è più l’osservanza di una legge, ma prende altre forme. In molti c’è la convinzione che l’uomo possa salvarsi facendo appello unicamente alle sue risorse. L’uomo salva l’uomo mediante la scienza, la politica, l’arte …
E’ perciò necessario che i cristiani annuncino al mondo Cristo come Salvatore. La salvezza che Egli porta non è antagonista della salvezza umana. Anzi la conduce a pienezza Con la celebrazione dei Sacramenti, specie dell’Eucaristia, essi testimoniano la necessità dell’intervento divino sulla vita dell’uomo, si mettono sotto l’azione di Dio presente con il Suo Spirito, e fanno l’esperienza privilegiata della giustificazione ottenuta mediante la fede in Gesù Cristo. Dobbiamo perciò essere costantemente vigilanti per non partecipare ai Sacramenti con spirito farisaico.

Ancora sulla preghiera in famiglia
Noi pensiamo alla preghiera come qualcosa da dare a Dio, una cosa faticosa e difficile, un dovere da compiere.
La preghiera è un dono che Dio fa a noi perché … sospendendo tutte le attività possiamo stare un po’ con noi stessi! Dio è dentro di noi e quando incontriamo noi stessi nella verità della nostra storia e della nostra vocazione …. lì incontriamo certamente Dio.
Ci sono sposi che non riescono a stare con se stessi allora la preghiera è difficile e faticosa! Pensano a tutt’altro … perché l’incontro con Dio li porta ad entrare nella loro vita e questo non lo vogliono.
Dio, come abbiamo scritto più volte ma non ci stanchiamo di ripeterlo, ama l’umanità, Dio ama tutte le persone …anzi Dio ama me personalmente, mi ama come sono, mi ama come figlio. Sant’Agostino ha scritto che “Dio mi ama più di quanto io ami me stesso”.
Pregare allora…
…è entrare in relazione con questo Dio,
…è lasciare che il suo amore penetri la nostra vita e faccia vibrare il nostro cuore,
…è far silenzio per sentire le Sue parole d’amore,
…è lasciare che il suo amore paterno e materno risani le nostre ferite, asciughi le nostre lacrime,
sciolga i nostri rancori, perdoni i nostri peccati,
…è attingere dalla Sua fedeltà la nostra fedeltà coniugale,
…è dissetare la nostra sete d’amore a questa fonte inesauribile per rendere gratuito il nostro amare,
…è dire a Dio il nostro grazie per tutto questo amore!
Tutto questo vi sembra difficile e faticoso?!? No!È bello, buono, interessante, utile, vero e benefico.

78 - DUE UOMINI Alla scuola della sapienza … impariamo a crescere in famiglia

Due uomini, entrambi molto malati, occupavano la stessa stanza d'ospedale. Ad un uomo è stato permesso di sedere nel suo letto per un'ora ogni pomeriggio per aiutare il drenaggio dei fluidi dal suo corpo. Il suo letto era vicino all'unica finestra della stanza L'altro uomo doveva passare tutto il suo tempo disteso sulla schiena.
Gli uomini parlavano per ore e ore. Parlavano delle loro mogli, delle famiglie, delle loro case, dei loro posti di lavoro, della loro partecipazione al servizio militare, di dove erano stati in vacanza … Ogni pomeriggio, quando l'uomo nel letto vicino alla finestra poteva sedersi, passava il tempo raccontando al suo compagno di stanza tutte le cose che poteva vedere fuori dalla finestra.
L'uomo nell'altro letto cominciò a vivere per quelle singole ore nelle quali il suo mondo era reso più bello e più vivo da tutte le attività ed i colori del mondo esterno.
La finestra dava su un parco con un delizioso laghetto. Anatre e cigni giocavano nell'acqua mentre i bambini facevano navigare le loro barche giocattolo. Giovani innamorati camminavano mano nella mano tra fiori di ogni colore. C'era anche una bella vista sulla città che si vedeva in lontananza.
Mentre l'uomo vicino alla finestra descriveva tutto ciò nei minimi dettagli, l'uomo dall'altra parte della stanza chiudeva gli occhi e immaginava la scena.
In un caldo pomeriggio, l'uomo della finestra descrisse una parata che stava passando. Sebbene l'altro uomo non potesse sentire la banda, poteva vederla con gli occhi della sua mente così come l'uomo dalla finestra gliela descriveva a parole.
Giorni, settimane e mesi intanto passavano.
Una mattina, l'infermiera di giorno, arrivata per portare l'acqua per il bagno trovò il corpo senza vita dell'uomo vicino alla finestra, morto pacificamente nel sonno. Era triste e chiamò gli inservienti per portare via il corpo.
Non appena gli sembrò appropriato, l'altro uomo chiese se poteva essere spostato vicino alla finestra. L'infermiera fu felice di fare il cambio e, dopo essersi assicurata che stesse bene, lo lasciò solo.
Lentamente, dolorosamente, l'uomo si sollevò su un gomito per dare il suo primo sguardo al mondo reale che gli era stato descritto dall’amico. Si sforzò e si voltò lentamente per guardare fuori dalla finestra accanto al letto. Essa si affacciava su un muro bianco.
L'uomo chiese all'infermiera che cosa poteva avere spinto il suo amico morto a descrivere delle cose così meravigliose da quella finestra.
L'infermiera rispose che l'uomo era cieco e non poteva nemmeno vedere il muro. E aggiunse: “Forse voleva solo incoraggiarti'”
Vi è una tremenda felicità nel rendere felici gli altri, nonostante la nostra situazione.
Dolore condiviso è la metà della pena, ma la felicità condivisa si raddoppia.
Se vuoi sentirti ricco conta tutte le cose che hai e che il denaro non può comprare.
“Oggi” è un dono sempre nuovo, è per questo che si chiama “presente”.

Se si vuole bene in famiglia bisogna imparare a vivere, a guardare, a sentire, a gustare, a sognare … con il cuore dell’altro/a. Qualche volta bisogna chiudere gli occhi e lasciarsi guidare dall’amore dell’altro/a. Ricordiamoci: “Non si vede bene che con il cuore. L’essenziale è invisibile agli occhi”.

77 - XXIX DOMENICA – LA PREGHIERA …GRIDO CHE NASCE DALLA NOSTRA POVERTA’ - 17 OTTOBRE 2010

LA PAROLA DOMENICALE LETTA IN FAMIGLIA
( Esodo 17,8-13 2Timoteo 3,14-4,2 Luca 18,1-8 )

Fede e preghiera si richiamano reciprocamente. Se è vero che per pregare bisogna credere è anche vero che per credere bisogna pregare. La preghiera perseverante è espressione e nutrimento della fede.
La preghiera è prima di tutto fare silenzio per ascoltare Dio. Le persone entrano in comunione ascoltandosi. Noi entriamo in comunione con Dio e ci disponiamo a fare la sua volontà ascoltandoLo. Come la fede, anche la preghiera nasce dall’ascolto: è una risposta vitale, ma anche verbale.
La preghiera è il nostro rapporto filiale con Dio. Questo rapporto ha varie forme:
• prima di tutto Dio va riconosciuto come Creatore e Signore del creato e della storia … da qui nasce l’adorazione che ci porta a prostrarsi riconoscendoLo come unico Signore dell’universo;
• dall’adorazione nasce la lode … innalziamo a Dio il nostro canto di lode per tutte le cose meravigliose che ha creato ma soprattutto per il dono della vita e della salvezza;
• dall’adorazione alla lode per giungere al ringraziamento … un grazie che non finisce mai perché Dio non smette di amarci e di salvarci. L’azione di grazie per eccellenza resta l’Eucaristia;
• la coscienza di non amare Dio quanto Lui ama noi e di non comportarci come Lui ci chiede ci fa chiedere perdono delle nostre mancanze e dei nostri peccati ed il suo amore ci riconcilia con Lui, con noi stessi, con gli altri e con tutto il creato;
• tante volte preghiamo per gli altri…per la nostra famiglia, per i nostri amici, per chi ci vuole bene, per chi ci fa del bene e anche per chi ci fa del male … questa è la preghiera di intercessione;
• quando chiediamo qualcosa per noi stessi, e Dio come un Padre amoroso ci ascolta con molta attenzione, … facciamo una preghiera di domanda
Ma Dio non fa mai quello che io chiedo! Manifestare a Dio tutti i nostri bisogni e desideri è sottoporli alla Sua luce. L’uomo è veramente ciò che domanda; le richieste gli vengono spontanee e salgono fino alle sue labbra: dirle a Dio è vagliarle e purificarle. La preghiera di intercessione e di domanda è un atto di verità e di fede, ma non è mai forzare Dio a fare la nostra volontà: La preghiera di domanda, quando è autentica, è sorgente di impegno per cominciare a fare quello che chiediamo. Pregare per la pace, spinge a diventare operatore di pace; pregare perché cessino le sofferenze, spinge ad aiutare chi soffre…
Il vangelo poi ci dice come deve essere la preghiera:
• fatta con fede … devo credere che il Signore sempre mi ascolta e mi dà cose buone aldilà di quello che io chiedo;
• fatta con costanza, senza stancarsi, sempre, con insistenza … questo dice che quello che chiedo lo voglio veramente;
• fatta tutti i giorni, specialmente all’inizio e al termine di una giornata … è il nostro buon giorno e buona notte detti a Dio;
• fatta con il cuore più che con la bocca;
• fatta in comunione con Gesù e con Maria…
Il Padre nostro, che Gesù stesso ci ha insegnato, ha tutte queste caratteristiche!

Cinque suggerimenti per pregare in famiglia
A pregare s’impara… pregando!
La preghiera è il nostro desiderio di amare!
Se un cristiano prega solo quando sta in preghiera, egli non prega affatto!
La nostra preghiera resterà sempre una lotta per giungere ad amare più e meglio chi vive accanto a noi,
giorno dopo giorno!
Un’educazione senza preghiera è… un fiume senz’acqua, un giardino senza fiori, un giorno senza sole!!!
Una famiglia è cristiana solo se ha il coraggio di pregare insieme.

76 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Ottavo giorno: Il sacramento del matrimonio

Nei sacramenti Dio si impadronisce dei segni (acqua per il battesimo, olio crismale per la confermazione, pane e vino per l’eucaristia, il segno di croce del sacerdote che assolve per la penitenza, olio per l’unzione degli ammalati, l’imposizione delle mani per l’ordine, la stretta di mano, detto consenso, nel matrimonio) per comunicare ai suoi credenti la sua grazia, il suo amore, la sua vita …Se Stesso!
Nel sacramento del matrimonio gli sposi sono segno che rende presente l’amore di Dio per l’umanità e l’amore di Cristo per la Chiesa… dice san Paolo: “grande è questo mistero” (Efesini 5,32). Guardando l’amore dello sposo per la sua sposa e viceversa, la loro reciproca accettazione, il loro portare i pesi l’uno dell’altro, la condivisione dei momenti di gioia e di difficoltà, il loro impegno alla fedeltà coniugale, l’accoglienza responsabile e disponibile del dono della vita, il lavoro quotidiano per far crescere la loro famiglia, l’intelligenza e la costanza genitoriale per l’educazione dei figli, la partecipazione reale alla comunità ecclesiale, una impostazione evangelico-cristiana della vita familiare… tutti possono scoprire l’amore del Padre per ogni persona, la dedizione di Gesù Cristo per ogni credente e la presenza dello Spirito Santo nella storia di oggi e nella vita di gni uomo di buona volontà
Questa missione trinitaria dell’amore sponsale fondata sul sacramento del matrimonio è prima di tutto grazia divina che va chiesta quotidianamente nella preghiera fatta insieme dagli sposi stessi e poi sapienza umana dal valore inestimabile che si nasconde in ogni gesto d’amore fatto all’interno della coppia e della famiglia. Aiutiamoci a capire questo mistero con un esempio: se prendo un sacchetto di farina e con una parte faccio la torta che mi piace di più …ho fatto una cosa interessante e buona, con il resto preparo un pane azzimo con il quale celebro l’eucaristia …quella farina è diventata il Corpo di Gesù, mistero divino. Così è dell’unione d’amore di un uomo e di una donna: come matrimonio umano è un’azione bella, buona e straordinaria (siamo alla torta che piace), come sacramento è un’azione divina (siamo al pane eucaristico divenuto Gesù Cristo).
Nei sacramenti agisce Dio in prima persona … per questo un sacramento validamente celebrato non può essere cancellato (se quel pane azzimo è stato consacrato…è diventato Gesù … nessuno può farlo ritornare pane). Qui si nasconde il mistero che il segno sacramentale può essere testimoniato anche da una persona sola che è stata abbandonata dall’altra, non per morte la quale pone le persone in stati di vita diversi... uno terrestre e uno celeste dove non c’è il legame matrimoniale, ma per separazione. Come fa il figlio che se ne è andato da casa sbattendo la porta a credere che quando ritornerà… troverà un Padre pronto ad abbracciarlo e a fare festa? Il fatto che una persona tradita, abbandonata, rimasta sola… sia fedele al matrimonio celebrato mi è garanzia dell’amore gratuito, fedele, oceanico … in poche parole divino di Dio. Veramente grande è questo mistero … un gesto d’amore fatto alla Trinità che sa molto di divino… e ci sono queste persone!!!
Se, dunque, il visibile fa da tramite all’invisibile, ciò significa anche che ciò che è visibile non è tutto, ma soltanto un’indicazione di ciò che è invisibile, cioè del divino. Questo modo di intendere il sacramento è di sollievo per gli sposi che, spesso, a causa delle loro immagini ideali, esigono troppo da se stessi. Molti matrimoni finiscono male, infatti, perché si aspetta dal patner qualcosa di assoluto e di divino: amore assoluto, assoluta comprensione e assoluta fedeltà. Si tratta di pretese esorbitanti nei confronti del patner, dato che solo Dio può dare qualcosa di assoluto. Ma se io considero l’amore del patner come un rimando all’amore di Dio, allora ne posso godere e gioire. Sono consapevole del fatto che questo amore è anche fragile e limitato; so di non poterne pretendere sempre di più; ma ne posso godere perché in esso intuisco qualcosa dell’amore assoluto di Dio.
Ancora, se l’amore degli sposi rimanda a Dio, questo amore non annoia mai. Molti sposi soffrono del fatto che il loro amore diventa a tal punto routine che il sentimento svanisce: una volta che si è conosciuto l’altro/a, l’amore non è più qualcosa di eccitante e non incanta più. Se l’amore umano, invece, rimanda di continuo al mistero dell’amore di Dio, esso non conosce fine perché partecipa della Sua infinità e della Sua eternità. Sentirò quindi l’amore dell’altro/a sempre più come un dono immeritato, lo percepirò sempre come un mistero. In quell’amore mi è dato di sfiorare l’infinitezza del mistero stesso di Dio.

75 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Settimo giorno: La sessualità … il compimento dell’immagine di Dio

Possiamo davvero riconoscere nella sessualità umana il volto del Dio di Gesù Cristo?
Innanzi tutto la sessualità è desiderio. Non un desiderio meramente fisico, istintuale, ma anche emotivo, spirituale, umano: la sessualità porta con sé un desiderio di completezza, di comunione. La sessualità mi spinge fuori da me stesso, mi rende cosciente che non basto a me stesso; essa porta con sé l’aspirazione alla pienezza che è dentro il nostro cuore.
Il Dio di Gesù non è solo comunione, ma desiderio di comunione; Dio entra nella carne dell’uomo perché nemmeno la perfezione della relazione trinitaria può spegnere il desiderio che l’altro, ogni altro, partecipi di quella comunione d’amore.
La sessualità è dono di sé; non puoi entrare in relazione con qualcuno se non sei disposto ad offrirti. La nostra sessualità ci rende offerta per l’altro; siamo a disposizione della persona con cui entriamo in rapporto. Non posso più “essere per me”; devo imparare ad “essere per l’altro” in un cammino che pone l’altro al centro nella fiducia, generata dall’amore, che l’altro farà lo stesso. Così al centro ritroviamo il “noi” della comunione.
Gesù è l’offerta di Dio per noi; Gesù è il Dio che si offre, che apre la sua vita, che dilata la sua divinità fino ad accogliere tutta la nostra umanità. Si offre come uomo perché solo un rapporto paritario, in cui sono disposto a mettermi completamente in gioco con l’altro e per l’altro può diventare comunione.
La sessualità è fragilità; sono di fronte all’altro, nudo, e non posso nascondermi se non voglio rompere la relazione, spegnendo il desiderio. Devo accettare di farmi dono anche nella mia fragilità perché è proprio la mia fragilità che alimenta il desiderio: cos’altro cerco se non essere accolto nel mio limite, nella mia umanità, nel mio stesso peccato? E in che modo posso dire di amare l’altro se non accogliendolo nello stesso modo?
Gesù ci accoglie nella nostra fragilità e questo, forse, lo sappiamo. Dobbiamo però imparare anche a guardare al figlio di Dio come colui che ci fa dono della sua fragilità: è debole, come me; è limitato, come me; è ferito, come me; soffre, come me; cerca amore, come me! Gesù è nudo sulla croce mentre chiede da bere; è stanco quando si presenta a casa di Lazzaro, Marta e Maria; è scalzo e vicino alla morte quando la peccatrice gli unge i piedi; è sanguinante quando Veronica gli asciuga il volto; è solo, sulla croce, mentre cerca per l’ultima volta gli occhi di sua madre.
La sessualità, infine, è vita. L’autentico incontro con l’altro produce vita, non solo in termini biolo-
gici; esso crea una comunione nella quale il “noi” è qualcosa di nuovo e diverso dall’io e dal tu.
Gesù torna alla vita, ritrova la pienezza della sua vita non solo nell’amore per il Padre, ma nell’incontro autentico della sua fragilità di uomo che muore con la fragilità del peccato dei suoi discepoli. Nella morte Gesù compie l’atto ultimo di accoglienza della fragilità di chi lo amava; allo stesso tempo, nel momento stesso in cui il discepolo accoglie la debolezza del Dio crocifisso, si compie l’incontro con il Risorto, con la vita stessa.
La nostra stessa sessualità si fa dunque prova dell’Amore di Dio e del suo essere Amore, comunione e vita. Il tenero contatto degli sposi, culminante nell’unione sessuale, funge da tramite dell’amore di Dio; e questo la dice lunga sulla dignità dell’amore coniugale..L’amore fisico degli sposi è il luogo in cui essi possono fare esperienza di Dio nel modo più profondo.
Questa visione sacramentale dell’amore sessuale ha una certa corrispondenza con l’atteggiamento dell’attuale psicologia. Hans Jellouschek, consulente matrimoniale di indirizzo junghiano, sostiene che nella sessualità è racchiuso un potenziale di trascendenza. L’atto sessuale fa sempre riferimento a qualcosa che va al di là dell’atto stesso, cioè al mistero della trascendenza e al mistero di Dio stesso che è amore infinito e inesauribile. E il filosofo ebreo Walter Schubart vede una stretta relazione tra lo Spirito di Dio, che compone le contraddizioni, e l’amore degli sposi, attraverso i quali irrompe nel nostro mondo un po’ dell’unità divina: “L’unità divina si serve della duplicità umana per diventare visibile attraverso di essa…Ogni atto di amore … è, nel suo rincorrere la perfezione, preludio del ricongiungimento di Dio e del mondo… Quando si incontrano due persone che si amano, in un punto del cosmo si chiude la ferita dell’isolamento”.

74 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Sesto giorno: L’amore nei giovani … e nel tempo

Che cos’è dell’amore che fa paura ai giovani?
Desiderare la grandezza di ciò che l’amore promette, ecco il timore di fondo dei giovani. L’amore implica il lasciare le redini della vita a chi ci ama. E’ un’esperienza che può accecare, ma può dare anche occhi nuovi. In una relazione giovane, i due sono chiamati ad imparare ad essere l’uno lo scultore dell’altro/a, a verificare se sono fatti di un marmo adatto alle reciproche speranze e, perché non, alle possibili arrabbiature.

Ci sono momenti perfetti nella coppia?
Il ruolo del tempo è quello di indicarci che l’amore è chiamato a crescere e fiorire nel grande abbraccio di Dio. Come faremo ad accogliere un abbraccio così grande? Egli ha disposto un percorso per prepararci a questo incontro: sono i bei momenti del matrimonio. Dentro la dimensione del tempo, essi sono la scintilla che apre l’orizzonte, illumina la strada e conduce al momento in cui respireremo dentro il respiro di Dio.

(Intervista a Padre José Noriega, vicepreside del Pontificio Istituto per studi su matrimonio e famiglia fondato da Giovanni Paolo II nel 1981)

In controtendenza alla “sindrome della fretta”, che sta corrodendo le relazioni, sta emergendo una cultura alternativa che magnifica l’indugiare e l’arrestarsi nell’ascolto, che assapora gli umori delle persone e delle cose. La fretta è una sorte di alienazione che ci fa vivere fuori della realtà, l’ascolto tranquillo e pensoso è, invece, il modo per entrare dentro l’intimità delle persone e di noi stessi.

La coppia vive il suo cammino assumendo fino in fondo il compito di essere “verso una carne sola” (il testo greco del Vangelo sembra sottolineare una dimensione di cammino, un traguardo da raggiungere). Proprio perché l’unità della coppia è un percorso, sono necessarie le virtù del cammino: il coraggio, la pazienza, la perseveranza.
Il coraggio sorge dal credere alla bontà del traguardo proposto e dall’intuire così che la via delineata, pur difficoltosa, porta ad una meta di una bellezza unica, vitale, sorprendete e dinamica.
La pazienza è la forza del riprendersi oltre ogni esitazione, inciampo, incertezza….. E’ la virtù semplice e fedele, incarnata nel fare un passo per volta nella vita e nel rispettare i tempi di ognuno nella propria crescita. “I beni più preziosi non devono essere conquistati ma attesi”.
La perseveranza passa attraverso i gesti quotidiani con cui si riannoda continuamente il rapporto e si afferma così di credere al traguardo dell’essere una sola carne. “Non è perché le cose sono difficili che noi non osiamo, è perché non osiamo che esse sono difficili”.

73 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Quinto giorno: Gratuità, gratitudine, fede nella coppia

Possiamo parlare di gratuità nella coppia?

Bella la parola “gratuità”, ma per capirla e viverla bisogna impararne un’altra: gratitudine. Nel momento in cui siamo riconoscenti per i doni ricevuti, ecco, allora sì, possiamo fare di noi stessi un dono. La gratitudine rende possibile la gratuità verso l’altro/a anche nei momenti difficili.
L’amore ci aiuta a capire quella che abbiamo detto al terzo giorno, cioè che la nostra vita si fa bella mentre abbelliamo la vita di un altro/a. Donarsi significa mettere il nostro io in un noi più grande: nella matematica della coppia, uno più uno non fa due, ma un’unità. E’ questo il miracolo dell’amore!

Un messaggio controcorrente in tempi di individualismo diffuso…

Dio ci ha creati più fragili di ogni altro essere vivente, ma capaci di ricevere più di tutti. Ci ha fatti bene! Ci dice: ti creo con una potenzialità meravigliosa, ma non te la do in un colpo solo. Ti creo in un modo tale che ti sorprenderò mano a mano. La tua vita sarà piena di sorprese. In queste sorprese della vita capirai sempre più profondamente che sei fatto per qualcosa di molto grande. Ti lascerò vulnerabile, perché tu possa reagire di frante all’amore e ogni volta, reagendo, tu possa capire qualcosa in più sulla grandezza a cui sei chiamato.

E per le coppie lontane dall’esperienza della fede?

La tensione erotica è qualcosa che Dio ha messo nell’esistenza della persona perché potesse essere il luogo per cogliere il divino. Alcuni teologi cristiani hanno elaborato una bella riflessione sulla creazione, che viene descritta come lo sgorgare libero della pienezza di Dio che, con uno stesso movimento, esce da Lui ed è chiamata a rientrare nel Suo cuore. Anche il movimento dell’uomo verso la donna, e viceversa, è un modo di attirare le creature verso la comunione con Dio. il fatto di poter ritornare nel cuore di Dio proprio attraverso la sessualità e l’amore ci responsabilizza molto: ci chiede di prestare un’intelligente cura a questo aspetto del vivere di coppia, per costruire qualcosa di bello.

(Intervista a Padre José Noriega, vicepreside del Pontificio Istituto per studi su matrimonio e famiglia fondato da Giovanni Paolo II nel 1981)

Il farsi l’uno con l’altro è il senso profondo dell’amore. La persona non si fa da sola, si fa con l’altra. E’ l’altro che ti stimola, ti fa crescere, ti inquieta, ti chiama per nome. Lo sposarsi è partorirsi l’uno con l’altro, è generarsi. E’ la sposa (e viceversa) che genera lo sposo, che dischiude le sue possibilità. Ciascuno ‘io’ viene sollecitato, sprigionato dall’altro. E’ la relazione con l’altro che fa uscire le ricchezze e le potenzialità dell’io. Spesso tale schiudersi è così lento, progressivo, silenzioso che neanche si avverte, ma esiste e progredisce. Per questo devi esplodere la gratitudine.

72 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Quarto giorno: Non smantellare la potenziale bellezza dell’altro/a

A volte succede – forse senza piena consapevolezza – che l’uno lavori per smantellare la potenziale bellezza dell’altro/a!

Analizzerei anche questo aspetto da un punto di vista positivo. Che cose si nasconde dietro le piccole o grandi meschinità nella relazione di coppia, se non il desiderio di qualcosa di grande che non sappiamo come realizzare? Ecco perché si cercano delle scorciatoie. Ebbene, anche in questo desiderio che ha preso una direzione sbagliata c’è una grande intuizione. Tale consapevolezza mi permette di dire anche a chi ha vissuto un’esperienza di fallimento del proprio amore: “ Sapevo che cercavi qualcosa di bello, ma non hai visto e forse non hai voluto nemmeno capire l’ampiezza del tuo desiderio. Non hai desiderato fino in fondo la bellezza e la grandezza che cercavi.

C’è però anche chi non cerca più la bellezza o non desidera risvegliarla dentro di sé, e alla fine si accontenta!

L’emozione è la scintilla necessaria a manifestare quel qualcosa di grande che sta accadendo nella mia vita. E’ un dono molto fragile che devo far crescere pian piano. Sappiamo bene che una relazione che si ferma alla sola emozione finisce nel giro di brave tempo. Infatti, quando essa diminuisce d’intensità, tende a svanire per far posto a un’altra emozione più forte e a un altro ipotetico amore. L’amore invece è qualcosa che va oltre. L’amore è la memoria di quel dono fragile e intenso che illumina la vita tutta. Attraverso la memoria dei doni ricevuti, risvegliamo il senso della bellezza.

(Intervista a Padre José Noriega, vicepreside del Pontificio Istituto per studi su matrimonio e famiglia fondato da Giovanni Paolo II nel 1981)

L’amore di coppia (che è paradigma anche per altri amori e relazioni) non corre tra due persone perfette, costruite, arrivate, ma tra soggetti in divenire. Essi sono come due ‘nomadi’ in cerca di se stessi, sempre in tensione per decifrare la propria identità e rispondere ad un progetto. Ma può questo essere inseguito senza scosse, turbamenti, devianze? Il pretendere dall’altro/a la perfezione o che non debba mai peccare, è realmente amore all’altro/a nella sua concretezza e nella sua realtà? Uno sposo (e viceversa) non può amare la sua sposa finché è irreprensibile o perché è giusta, ma perché lo possa diventare. Di fronte ad uno sbaglio la coppia deve diventare il luogo dove i due si interrogano, si confrontano, ricercano insieme il perché di quell’errore e insieme si ripropongono di ricominciare da capo. Se questo non avvenisse, vuol dire che l’amore non c’era o non era adulto, perché non era aperto all’altro/a, ma alle proprie attese sull’altro/a. Amare l’altro/a, invece, è accettare anche la sua debolezza, le sue imperfezioni, i suoi eventuali peccati. “La peggior scuola è quella che educa all’infallibilità. Imparare a vivere la fallibilità nostra e quella dell’altro, smantellano le immagini di onnipotenza che devastano il vero amore” (K. Popper).

71 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Terzo giorno: Scultori della bellezza dell’altro/a

Ci può spiegare che cos’è la bellezza nella relazione di coppia?
La bellezza è strettamente legata a qualcosa di più grande di noi. Se la vita fosse a misura delle nostre mani sarebbe troppo piccola e troppo “nostra”. La bellezza è un richiamo, un colpo al cuore che ci dice: sei creato per qualcosa di grande, la vita è più grande di te! Quando ci meravigliamo di fronte a un bel tramonto intuiamo la dimensione divina del creato. Allo stesso modo, quando ci meravigliamo della bellezza di chi amiamo, comprendiamo che essa non è riducibile solo ad una questione estetica, ma al modo di essere e di esprimersi, ai gesti della persona, che raccontano di come ci accoglie e quale posto abbiamo nel suo cuore. Giovanni Paolo II sosteneva che quando un uomo dice ad una donna “Ti amo” è come se Dio stesso dicesse “Ti amo” alla sua creatura. Ecco allora che nella bellezza dell’amato possiamo capire come Dio ci guarda, come ci accompagna , cosa fa per noi: Lo stesso Benedetto XVI nel suo discorso agli artisti ha messo in evidenza che la bellezza è la possibilità di trascendere. Quindi, rimanendo nella dimensione di coppia, possiamo dire che la bellezza dell’altro/a è la possibilità che ci viene offerta per uscire da noi stessi ed andare oltre.

A proposito di arte: possiamo dire di essere delle opere d’arte per la persona che amiamo?
Questo è il punto più delicato della questione. Mi spiego con un esempio: molti, ascoltando una sinfonia di Beethoven, pensano che non riusciranno mai a realizzare una cosa così bella. Ma sbagliano, perché – ed ecco la rivoluzione – nella coppia io posso diventare un artista e rendere bella la vita di qualcuno. Posso diventare protagonista della mia vita perché ho avuto un’intuizione riguardo a qualcosa che ora non c’è, ma che si può realizzare in una forma più bella proprio attraverso di me:

Perché senza bellezza non possiamo vivere?
Perché la bellezza è il richiamo della “felicità” che sono chiamato a costruire. La parola felicità, tuttavia, crea un corto circuito nella gente che spesso che spesso ne fraintende il significato più profondo, Felicità non è sentirsi a proprio agio o soddisfare i propri desideri, è pienezza di vita. Allora, che cos’è che fa bella e piena la mia vita? La mia vita diventa bella se io rendo più belli gli altri. Nel caso della coppia, se agisco affinché la persona che amo possa acquistare quella pinezza di vita che lei stessa ha risvegliato in me attraverso l’amore. E’ questo il momento in cui si diventa, per certi versi, artisti.

In quale modo possiamo diventare gli scultori della bellezza dell’altro?
Tutto si gioca dentro il concetto di amicizia. La più grande amicizia, intima e intensa, è quella tra marito e moglie. Molte persone comprendono che alla fin fine ciò che sono lo devono all’altro/a, perché è stato l’altro/a che ha fatto uscire il genio, il santo, l’eroe che si nascondeva dentro di loro. Nella coppia la bellezza è tutta da costruire.

(Intervista a Padre José Noriega, vicepreside del Pontificio Istituto per gli studi su matrimonio e famiglia fondato da Giovanni Paolo II nel 1981)

70 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Secondo giorno: La creazione dell’uomo e della donna

Dio disse: “Facciamo l’umano a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: dòmini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutti gli animali selvatici e su tutti i rettili che strisciano sulla terra”. E Dio creò l’umano a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e Dio disse loro: “Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra”....Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona. (Genesi 1,26-31)

Siamo al sesto giorno della creazione. Dio sta per chiamare all’esistenza qualcuno di speciale; per questo comunica alla corte celeste la sua decisione regale (“Facciamo…”). Egli vuole creare un essere che sia a sua immagine e somiglianza. L’immagine (selem), nel linguaggio biblico, è l’effige posta ai confini di un regno o in luoghi strategici, per segnalare chi ne era il signore. L’uomo e la donna creati ad immagine di Dio, sono perciò la visibilità, di fronte al mondo, della sua regalità, al punto che la sua regalità si esprime nelle relazioni costitutive della famiglia umana e nell’assunzione di responsabilità verso di esse.
Una prima relazione è quella uomo-donna, che diventa poi una chiamata alla fecondità, alla generazione. Ma anche il rapporto con il mondo deve essere segnato da questa responsabilità come esprime bene quel verbo ‘dominare’, che fa parte della terminologia regale per indicare il governo di una comunità, di un regno.
L’altra relazione costitutiva è quella che la creatura umana intrattiene con il suo Creatore. In questo caso la responsabilità è quella dell’ascolto; infatti la prima cosa che Dio fa, dopo aver creato la coppia umana, è parlare loro. E’ chiaro che dall’altra parte deve stare l’ascolto di questa parola che è insieme benedizione e comando.
Infine c’è una parola stupenda sulla prima coppia: “Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona”. Non è tanto qui un apprezzamento etico, ma uno sguardo compiaciuto di contemplazione da parte di Dio stesso sul mistero che egli ha posto sull’uomo e sulla donna nella loro vita insieme.
La relazione di coppia è rivelazione e partecipazione alla vita di Dio. L’uomo e la donna sono creati l’uno per l’altro e insieme, nella loro reciproca corrispondenza, sono immagine di Dio. In questo modo il rapporto uomo-donna rispecchia nella maniera più chiara, quel Dio che, nella sua essenza, è amore ed è – all’interno di se stesso – relazione.

Immagine: nel mondo antico l’immagine non è la rappresentazione di un oggetto, quasi a tener luogo dello stesso, ma è un’irradiazione, una manifestazione visibile dell’essenza della cosa stessa. Non l’opera d’arte, ma la cosa stessa nel suo splendore, nel suo valore, è immagine sensibile della sua realtà intima. Dio dona alla coppia di essere Sua immagine…è un dono da accogliere, da custodire, da contemplare, da amare per il quale non abbiamo mai ringraziato abbastanza insieme il nostro Signore.

Somiglianza: perché l’immagine risplenda in tutta la sua bellezza e fragranza dobbiamo conseguire una certa somiglianza con l’immagine perfetta del Dio invisibile che è il Figlio Gesù: fare proprie le Sue scelte, entrare nei Suoi pensieri. Come coppia dobbiamo imitare la santità di Dio nei più piccoli gesti della vita quotidiana. Questo impegno, che è grazia, ci fa essere ‘icona’ del nostro Creatore.

69 - UNA SETTIMANA SU LA BELLEZZA DELLA COPPIA

Primo giorno: La misura della felicità

Capitano quelle giornate in cui guardandosi intorno, si ha la sensazione di essere dentro un attimo perfetto dove la luce, gli edifici, l’aria e le persone che ci stanno vicino sono testimoni inconsapevoli di qualcosa di così bello che non riusciamo facilmente a descrivere. Sono momenti in cui ci si chiede: qual è la misura della felicità? Come potrà il mio cuore, così piccolo, contenerla tutta? Se poi vediamo un bambino sorridere o una coppia che cammina mano nella mano, comprendiamo che ci sono gesti che raccontano, meglio di tante parole, quanto la vita possa essere bella. Se la parola amore non fosse poi così abusata, riusciremmo poi a dare un viso, una forma ed un respiro a quella sensazione che dura solo un attimo. Ma esistono nella vita esperienze che ci aiutano a trovare quel tipo di felicità? La vita di coppia può essere una di queste.

L’amore è una cosa meravigliosa, cioè una realtà che crea stupore, incanto, estasi. L’amore nasce al di là di quello che conosciamo della persona. Non si riferisce al conoscibile ma a ciò che trascende la conoscenza. La persona amata allude a qualcosa d’altro. Essa incarna un qualcosa di inesprimibile. L’amore per una persona nasce nell’assaporare la sua presenza e nel rimanere in ascolto del suo dischiudersi. L’amore cresce quando viene coltivata la meraviglia, cioè quando c’è l’atteggiamento di continua sorpresa di fronte all’altro/a. La persona non è mai uguale, c’è sempre qualcosa di nuovo in lui/lei. L’altro/a nell’amore, diventa una realtà stupenda e fascinosa ed incute riverenza, che è una delle risposte della persona umana alla presenza del mistero. L’innamorato è una persona riverente perché si trova di fronte al mistero. E questa riverenza indica che la persona esce da sé per contemplare qualcosa che spunta dal di fuori. Qui si esprime la meraviglia e così può crescere costantemente l’amore, fonte della nostra felicità.

Mentre sfogliava i suoi dossier matrimoniali, il diavolo notò con dispetto che c’era ancora una coppia, sulla terra, che filava d’amore e d’accordo. Decise di fare un’ispezione. Si trattava in realtà di una coppia comune. Eppure sprigionava tanto amore che attorno ad essa pareva ci fosse una eterna primavera.
Il diavolo volle conoscere il segreto di quell’amore!
“Nessun segreto, gli spiegarono i due! Viviamo il nostro rapporto come una gara: °quando uno dei due sbaglia….è l’altro che se ne assume la colpa!
°quando uno dei due fa bene….è l’altro che ne ha le lodi!
°quando uno dei due soffre……è l’altro che ne ha consolazione!
°quando uno dei due gioisce…..è l’altro che ne ricava piacere!
…….Insomma, facciamo sempre a chi arriva per primo!”
Al diavolo tutto ciò parve scemo….e se ne andò senza far loro del male.
Ed è così che possono ancora esistere delle coppie felici sulla terra!

68 - XXVIII DOMENICA – ANCHE DIO ASPETTA IL GRAZIE - 10 OTTOBRE 2010

LA PAROLA DOMENICALE LETTA IN FAMIGLIA
( 2Re 5,14-17 2Timoteo 2,8-13 Luca 17,11-19 )

I miracoli vanno letti nella prospettiva del Regno messianico. Per il suo contenuto, il miracolo è una anticipazione del Regno escatologico, è un pegno della realtà futura, sottolinea concretamente l’efficacia invisibile della Parola di salvezza.
I miracoli manifestano l’essenziale gratuità dell’azione di Dio; dicono in forma evidente che la salvezza non è una conquista umana, ma un dono di Dio; vogliono suscitare la fede per la persona di Gesù e far prorompere l’azione di grazie.
Il lebbroso del vangelo torna indietro “lodando Dio a gran voce”…rende grazie a Dio e riconosce che Gesù è il Messia-Cristo e Salvatore in cui Dio è presente e opera non solo la salute del corpo ma la salvezza totale dell’uomo. E questa è fede che Gesù stesso sottolinea: “Alzati e va’; la tua fede ti ha salvato”.Il rendimento di grazie del lebbroso nasce prima di tutto dalla fede e non dall’utilità: è contemplazione gioiosa e gratuita dell’amore salvatore di Dio prima che contentezza per la salute ritrovata.
La gratitudine è un sentimento ed un atteggiamento che sottende una certa dipendenza del beneficato dal benefattore, ma non può essere considerato un atteggiamento umiliante; al contrario onora l’uomo che lo professa. Tuttavia il “rendimento di grazie” del cristiano dice molto di più del semplice “ringraziamento”; infatti sottolinea la dialogicità dell’incontro salvifico Dio-uomo. Mentre, da una parte, il credente ha la profonda convinzione di vivere come soffuso in un universo di gratuità: tutto è grazia perché tutto è dono del Padre di ogni bene; dall’altra è consapevole di essere chiamato dal Padre a sprigionare da ogni realtà ricevuta tutti i valori positivi che vi sono racchiusi al fine di testimoniare e di rendere percepibile la bontà e la graziosità dei doni divini.
Ma forse io sono uno di quelli che pensa: “ Dio, per me, non ha fatto neanche un miracolo!”.
Non lo so … *ma se nella tua vita hai fatto anche un solo peccato mortale … quando il sacerdote ti ha assolto, questa assoluzione è un miracolo molto più grande che guarire un lebbroso! *Se hai partecipato ad una messa quel pane e quel vino trasformato in Gesù Cristo è un miracolo più grande che cambiare l’acqua in vino! *Se sei stato battezzato … sei diventato realmente figlio di Dio, hai ricevuto la Sua Vita, il Suo DNA e questo è un miracolo inimmaginabile .. strepitoso! *Il dono della vita è un miracolo di amore personale … posso anche essere stato concepito “per sbaglio” ma Dio mi ha voluto personalmente, mi ha fatto e mi fa esistere! *………………… continua da solo questo elenco di miracoli personali …e poi mettiti in ginocchia … e innalza al Signore il tuo “GRAZIE!”.

Gratitudine in famiglia
Quando i rapporti personali sono tutti basati sull’utile e sul piacere, è ben difficile aprirsi alla contemplazione dell’amore che racchiude in sé la dimensione della gratuità. Anzi la mentalità utilitaristica ed egocentrica snatura gli atti d’amore familiari. Se abbiamo perso il gusto del gratuito, se le azioni che compiamo hanno il movente del diritto alla ricompensa … molto facilmente non possiamo avere un’esperienza vera dell’amore. Dobbiamo scoprire o riscoprire il senso del “ricevuto” per aprirci alla verità della gratitudine e del ringraziamento. L’amore non è tanto una legge da osservare per avere la coscienza a posto … ma è la gioia che fiorisce dal vivere insieme, che nasce dalla scoperta di essere amati e di amare nella più totale reciproca gratuità.
Il non dare per scontato nulla (dal cibo sulla tavola ai vestiti puliti nel cassetto, dal letto ritrovato fatto la sera al dentifricio sullo spazzolino, dal saluto al sorriso, dal tenere in ordine i giornali e le riviste alle polveri fatte sui mobili…) rende interessante la vita di famiglia e fa trovare mille occasioni al giorno per dire: GRAZIE!!! grazie!!! GrAzIe!!! gRaZiE!!! GRAzie!!! graZIE!!! GRazIE!!! grAZie!!! g r a z i e ! ! ! G R A Z I E ! ! !
Quello che chiediamo normalmente ai bambini di dire “grazie!” anche per una sola caramella chiediamolo a noi stessi ed impariamo a dire “grazie!” per ogni parola, gesto che riceviamo!

67 - IL SENSO DEL DOVERE

Alla scuola della sapienza … impariamo a crescere in famiglia

Nel tempo in cui viviamo si assiste ad un inconfondibile fenomeno, che trova diverse modalità espressive a secondo del piano su cui si declina: lavorativo, scolastico, familiare, sociale o religioso. Sembra essere iniziata da tempo la paradossale stagione della “eclissi dei doveri” e della “luna piena dei diritti”. Il termine stesso ‘dovere’ è scomparso dal nostro vocabolario, resta come fossile di un’epoca da cui fortunatamente ci siamo liberati. Eppure il dovere esiste. L’eclissi nasconde, ma non ha il potere di annullare. Il dovere esiste anche là dove “rapina, violenza, liti e contese” sembrano averne indebolito il senso. Esiste alla maniera delle cose “forti” – scritte ed incise – ed inconfondibili – da “leggere speditamente”.

Il superamento dell’eclissi
Il concetto di dovere patisce oggi una forte riduzione alla sfera giuridica. Esso sembra non avere altri significati se non quelli legati al contratto sociale. “Devo! Altrimenti perdo i miei diritti”. Qualora i diritti fossero garantiti indipendentemente dai doveri, questi ultimi perderebbero il loro senso. Mentre i primi hanno una chiara radice nella ‘natura umana’ – vengono infatti indicati come diritti umani – i secondi raramente si erigono su solide fondamenta. Si tutelano i diritti, ma si nascondono i doveri, salvo richiamarli quando, dal punto di vista giuridico, non se ne può fare a meno. Ovviamente il ‘buon senso’ ne riconosce immediatamente la necessità, ma prova una certa resistenza ad attribuirgli l’enfasi con la quale, in altre circostanze, riveste facilmente i diritti.
Il superamento della crisi dei doveri non può che ripartire da una ricomprensione del loro rapporto con la legge, che perde la sua ‘forza’ proprio dal venir meno del ‘senso del dovere’. Ed ecco l’apporto dell’esperienza della fede. In Luca 17,5-10, il vangelo di domenica, è interessante che, alla sommesse richiesta dei discepoli di accrescere la loro fede, Gesù risponda con un esempio che rimanda al rapporto tra diritto e dovere, dischiudendo un nuovo modo di intendere il senso stesso del dovere. Il dover fare non scaturisce dal contratto, ma dall’orizzonte di gratuità nel quale la fede in Gesù ci inserisce: il fare senza utile. Non è il fare banalizzato – di fronte al quale non possiamo che sentirci inutili – ad essere la fonte del dovere, ma il fare che entra a pieno titolo nella logica del dono.

Il dovere all’interno del dinamismo del dono
Per comprendere come il dovere venga riqualificato all’interno dell’esperienza di fede è necessario scorgere il modo con cui il dono – da cui deriva la grammatica della fede – si interseca con l’icona della legge. La legge della Scrittura non è parificabile alla lex latina, da cui deriva la sfera propria del giuridico, ma al concetto biblico di Torah. Due esempi: 1) nell’episodio della Manna (Esodo 16) il dono precede chiaramente la legge. Il pane disceso dal cielo non è successivo a nessuna prescrizione. Appare esclusivamente frutto della gratuità di Dio, nella quale l’uomo è chiamato a ricomprendersi. Solo dopo, in un secondo momento, compare la legge: “non ne devi raccogliere più del necessario”. Il dovere si assesta sull’esperienza della sovrabbondanza, a partire dalla quale si ricomprende: se l’osservanza della legge non serve a far scaturire il dono, serve allora a custodirlo. 2) l’incipit con cui il Decalogo (Esodo 20) viene introdotto, fornendone la chiave di lettura, racconta l’esperienza della liberazione dalla schiavitù in Egitto. L’evento della libertà donata sta alla base di ogni prescrizione successiva. Il dovere, che scaturisce dal dono ricevuto e gustato, ne permette la tutela e la custodia. In questo modo i termini sono ribaltati. Nell’alveo dell’esperienza biblica, il senso del dovere consegue alla necessità di custodire ciò che si è ricevuto; è l’altra faccia del dono non dei diritti.
Il servo dell’esempio evangelico si mette al servizio della tavola senza reclami, non per contratto, ma per aver pregustato il compimento di una promessa. Nella fede sa di poter nutrire la sua fame, sa che già vive del dono, e allora non teme di servire. Il senso del dovere scaturisce imperioso da una promessa sottesa ad ogni azione. In questo modo il dono, già visibile nel carattere promettente con cui la vita si dischiude davanti a noi, fonda il senso del nostro fare.
Il senso cristiano del dovere attinge da qui la sua forza. Innanzitutto non teme il limite posto dalla legge, a cui il dovere non può sottrarsi. Sa che il limite posto al fare dell’uomo, torna a suo beneficio. Quando siamo nella condizione di poter fare tutto, senza limiti, in realtà siamo di fronte ad una chimera, che prima o poi si trasformerà in frustrazione. Noi siamo esseri limitati: l’illimitato ci fa esplodere, i limiti ci proteggono. La legge, nella logica della custodia del dono, ci ricorda che non possiamo andare oltre. Se siamo amministratori, non possiamo comportarci da padroni.
Tuttavia, il senso del dovere nell’ottica della fede non è un malum necessarium, ma una risposta feconda ad un alleanza scritta nel cuore. Inciso su quella ‘tavoletta’ interiore, da cui proviene “la forza di Dio”, il dovere ci ricorda continuamente di porci al servizio della vita, di non prestare il fianco alla rapina, al torto, alla malvagia convinzione secondo cui è meglio possedere che donare. Il dovere affonda le proprie radici in quelle regioni in cui attingono forza l’amore, la promessa, la spendibilità della vita e il lavoro paziente, senza la quale ogni cosa diviene, presto o tardi, un diritto a senso unico ed una arrogante pretesa.
Nella prospettiva cristiana la prima parola non è mai il ‘dovere’, ma non lo è neppure il ‘diritto’; la prima parola risuona con il suo potere fecondo all’interno della semantica del dono. Nel gratuito il dovere perde la sua ruvida scorza e lascia spazio ad un senso profondo, che corrisponde alla realtà stessa dell’uomo, il quale è creato ad immagine e somiglianza di Dio per puro dono. Il senso del dovere scaturisce, pertanto, da un debito di gratuità e da una promessa, non da un contratto. L’esperienza di fede diventa il nutrimento del giusto che con animo retto scopre di dover vivere in altro modo rispetto allo stolto. Senza il dovere il “diritto ne esce stravolto”.
Di fronte all’eclissi del dovere, vantaggiosa solo per un’etica indolore, la fede possiede risorse capaci di scongiurarne la scomparsa e di rilanciarne il senso profondo: non come mesto contrappeso dei diritti, ma come audace risposta alla sovrabbondanza del dono di Dio.

66 - XXVII DOMENICA – DALLA FEDE GENUINA UNA VITA VERA - 3 OTTOBRE 2010

LA PAROLA DOMENICALE LETTA IN FAMIGLIA
(Abacuc 1,2-3;2,2-4 2Timoteo 1,6-8.13-14 Luca 17,5-10 )

La fede cristiana va tenuta distinta:
* dall’opinione: un parere condiviso da più persone;
* dalla credenza: adesione ad una cultura, ad un’esperienza passata,
ad un insieme di dottrine da praticare;
* dall’ideologia: un sistema di idee di cui ci si serve per spiegare la realtà e
giustificare situazione o il comportamento di un gruppo;
* dalla religione: un insieme di riti, simboli, credenze e pratiche.
Ha scritto l’attuale Papa, quando era insegnante di teologia: “Non diamo troppo alla leggera per presupposto che religione e fede siano sempre la stessa identica cosa. Ciò in realtà risulta vero solo in maniera limitata…Ad esempio l’Antico Testamento si è presentato complessivamente non sotto il concetto di fede, bensì sotto quello di legge. Esso incarna primariamente un assetto di vita, nell’ambito del quale per altro l’atto di fede va acquistando maggior importanza. Per la religiosità romana poi, non è affatto decisivo che si emetta un atto di fede nel soprannaturale, esso può addirittura mancare completamente senza che per questo venga meno la religione. Siccome essa è essenzialmente un sistema di riti, ai suoi occhi l’elemento determinante è rappresentato dalla minuziosa osservanza delle cerimonie”.
L’essenziale della fede cristiana consiste nella fiduciosa risposta e nell’abbandono a Dio, che in Gesù Cristo si è avvicinato agli uomini per rivelare il Suo progetto di amore e di salvezza. La fede riconosce che all’inizio vi è l’azione amorosa e gratuita di Dio che si china sull’umanità. “Credere è accettare di essere accettati da Dio” …è percepire nel profondo della mia vita che Colui che ha creato l’universo, le stelle, la terra con tutto ciò che in essa vive...pensa a me, mi conosce e mi ama come “figlio prediletto”, mi perdona i miei innumerevoli peccati, mi dona una pace vera con me stesso e con tutti gli altri, mi offre una salvezza di vita. Nella misura in cui scopriamo la fedeltà assoluta di Dio, la nostra risposta deve essere una fede gioiosa, motivata, coinvolgente e confessante.

“Siamo servi inutili. Abbiamo fatto quanto dovevamo fare”. Lo spieghiamo con un racconto: “Il mio rabbino mi ha spesso raccontato la storia di un ebreo sfuggito con la moglie ed il figlio all’inquisizione spagnola. Era arrivato, con una piccola barca sballottata dal mare in tempesta, in prossimità di un’isola pietrosa; ma un fulmine colpì la moglie e un’onda trascinò il bambino in mare. Solo, nudo, flagellato dalla tempesta, spaventato dai tuoni e dai fulmini, i capelli al vento e le mani elevate a Dio, l’ebreo si mise ad errare sulle rocce dell’isola deserta dicendo: “Dio d’Israele sono finito; ebbene proprio ora non Ti posso più servire se non liberamente. Voglio compiere i Tuoi comandamenti e santificare il Tuo Nome perchè non ho altro da fare. Ma Tu, Tu hai fatto di tutto perché io non creda più in Te! Potevi pensare di riuscire a tagliarmi la strada? Bene, Te lo dico, mio Dio e Dio dei miei padri, no, Tu non ci riuscirai. Puoi colpirmi, puoi prendere i miei beni, quello che mi è più caro al mondo, puoi torturarmi a morte: crederò sempre in Te, Ti amerò sempre, tuo malgrado!”.
Dobbiamo, come Abramo, Mosè, Giobbe…, rischiare di entrare nell’oscurità del mistero, con la fiducia che Dio riuscirà a dare senso anche a ciò che ai nostri occhi è sconcertante. Mistero di Dio e fede dell’uomo alla fine si intrecciano in un nodo di luce.

(Continueremo la nostra riflessione a metà settimana su quest’ultimo argomento con il tema: “Il senso del dovere”)

65 - Alla scuola della sapienza ... impariamo a crescere in famiglia!

IL CONTADINO E I BARATTI (seconda parte)

Giunti che furono alla fattoria, l'amico si nascose dietro l'uscio e stette a sentire.
«Eccoti di ritorno, sia lodato Iddio! » disse la donna. « Come hai passato la giornata? Sei stato al mercato?»
«No, faceva troppo caldo. Per via ho incontrato un tale che portava un porco al mercato, e gli ho dato in cambio la mucca».
«Ma che buona idea! Così avremo del buon prosciutto per quest'inverno ... »
«Ma non l'ho portato fin qui. Strada facendo, ho cambiato parere. Ho visto una bella capretta e l’ho presa in cambio del maiale».
«L'ho sempre detto che sei un uomo saggio! Ci darà latte e formaggio, e forse un caprettino ... Andiamo a metterla nella stalla».
«Ma poi ho dato la capra in cambio di un'oca ...»
«Tu pensi sempre alle cose che possono farmi piacere! Prenderemo le piume per il nostro copriletto, e poi mangeremo l'oca!»
«Ma poi ho barattato l'oca con un gallo ...»
«Un gallo! Questa sì, che é una buona idea! Ci servirà da svegliarino per alzarci alla mattina!»
«Neppure il gallo ho portato. Ti dirò: verso sera mi é venuta una fame da lupo, sono entrato in una osteria, e ho mangiato e bevuto talmente che ho dovuto dare il gallo per pagare la cena ... »
«Dio sia lodato! Così staremo a letto fin che ci piace, e dormiremo tranquilli senza che il gallo ci svegli. A me importa solo, lo sai, di saperti contento » .
... La scommessa era vinta, e il compare sborso i venti scudi, più che bastanti per una mucca.
HANS C. ANDERSEN

Le riflessioni che avete fatto sono simili a questa? Ci sta nel vostro immaginario la capacità di questa donna di leggere sempre bene e rivolta come attenzione a lei qualsiasi scelta faccia il marito?...se anche non vincesse i venti scudi sono due persone felici perché ognuno cerca la felicità dell’altro!!!...e questo è un tesoro inestimabile ed inesauribile per il quale la coppia che ce l’ha vive un eterna “luna di miele”! La meta sembra lontana ma se facciamo un passo al giorno la raggiungiamo!

64 - XXVI DOMENICA – LA MORTE PERMETTE UNA LUCE DIVERSA SULLA VITA - 26 SETTEMBRE 2010

LA PAROLA DOMENICALE LETTA IN FAMIGLIA
( Amos 6.1.4-7 1° Timoteo 6,11-16 Luca 16,19-31 )

La vita del ricco epulone e del povero Lazzaro con la morte cambia totalmente.
Nella luce del Vangelo la morte non è solo una forza che travolge, ma è anche un’occasione perché essa sia l’ultimo gesto della vita. Un gesto di offerta, ultimo dei gesti di offerta, per i quali la vita non è segnata dalla disperazione che chiude in un destino, ma incontra un’apertura nella possibilità di amore e di grazia, per cui le piaghe da fonte di dolore diventano sorgenti di energie. E’ la forma feriale di risurrezione. E’ il dono di speranza che permette di non cedere alla disperazione che conduce all’eutanasia.
Questo porta a cogliere tutti i ‘più’ della vita, anzi a costruirli con la serena ironia della maturità della fede, che sa non solo accettare e pazientare, ma anche sfruttare i ‘meno’ della vita.
Questo discorso apre anche la luce sul giudizio, che ordinariamente viene visto come sentenza, mentre è “l’attuazione definitiva della storia”. Il darsi del giudizio significa che la storia è sotto il progetto, le disposizioni di Dio. E’ il giudizio di Dio che avviene sempre, ogni giorno, ad ogni biforcarsi della strada. Teilhard de Chardin ricorda che ad ogni bivio avviene un dramma: davanti alle creature sta o la via per evolversi, abbandonando quello che si è stati fino ad allora, o rifiutare il di più, il nuovo, rimanendo quello che si è stato fino ad allora (che risulta essere un meno a fronte del più offerto). Il giudizio avviene ogni momento nel quale la libertà risponde (è l’atto della responsabilità). Il peccato allora più che fare il male è “preferire di rimanere nelle nostre cose, lasciando le cose di Dio a Dio! Così avviene il giudizio e la determinazione della vita, per cui il giudizio finale, personale ed universale, è come una presa d’atto di Dio di ciò che abbiamo deciso di essere, più che una sentenza su ciò che abbiamo fatto.
Il senso del giudizio pertanto non è uno spauracchio, ma un incentivo a quel di più che Dio vuole per noi, ma anche a quel di più che ogni persona desidera, perché in se stessa ogni creatura è desiderio di infinito, desiderio di Dio.

In famiglia serve pazienza e mitezza
In famiglia il lavoro di entrambi i genitori e le molteplici attività scolastiche ed extrascolastiche dei ragazzi tolgono spesso spazio all’incontro tra i componenti. Quando i rapporti intrafamiliari vengono gestiti in modo rivendicativo, o come momento di scarico delle tensioni accumulate nella giornata e nella settimana, non vi è più la possibilità di pensare alla famiglia come chiesa domestica, luogo in cui riconosciamo e viviamo l’amore e la delicatezza di Dio Padre. Pazienza e mitezza, al contrario, offrono il vero volto di Dio rivelatosi in Gesù Cristo, paziente e mite Buon Pastore.
Teniamo sempre presente che nella vita la parola paziente e mite di una persona, che si fa compagno di viaggio pronto a portare anche i pesi dell’altro, ha valenza ben superiore degli interventi sporadici attuati come risposta alle emergenze.
La comprensione che la nostra vita è nelle mani di Dio e l’individuazione che l’obiettivo del nostro vivere è essere nella comunione con il Signore ci offre nuove possibilità di vita: ci rende più disposti alla condivisione dei beni materiali e spirituali; ci rende pazienti e miti con le persone della nostra famiglia e con quelle che incontriamo ogni giorno nel nostro vivere; ci permette di crescere nella vita cristiana modellata secondo fede, speranza e carità.

63 - Alla scuola della sapienza ... impariamo a crescere in famiglia!

IL CONTADINO E I BARATTI (prima parte)
C'era una volta un vecchio contadino chiamato Barbagrigia, che viveva in una fattoria insieme alla moglie. Questa non era una moglie come tutte le altre: infatti, aveva una particolarità tutta sua: era sempre contenta di ciò che il marito faceva.
Un giorno gli disse: «Abbiamo due mucche, ce n'é una di troppo per noi, che siamo vecchi oramai. Che ne diresti di andare a venderne una al mercato? »
Il marito approvò, e si avviò verso il mercato con la sua mucca. Ma la strada era lunga, e il sole scottava. Così, quando vide passare un contadino che portava al mercato un grasso e tondo maiale, gli venne in mente che avrebbe potuto barattarlo con la sua mucca. Avrebbe risparmiato la strada fino al mercato. «Vuoi scambiare il tuo porco con la mia mucca? » gli chiese. L'altro accettò di buon grado, e Barbagrigia si rimise in cammino.
Ma il maiale era stanco anche lui, e non ci fu verso di farlo camminare, neppure a forza di calci e spintoni. In quel mentre, ecco passare un altro contadino che menava al mercato una vispa capretta. « Ah, questa almeno non si farà tirare », penso il brav'uomo, esausto dalla lotta con il maiale. E barattò il suino con la capretta.
Ma le capre, si sa, sono capricciose e bizzarre. Quella cominciò a puntare le corna, a saltellare qua e là, lasciando il poveretto senza fiato. Per fortuna, s'imbatté in un contadino carico di una bella oca bianca. «Me la daresti in cambio di questa capra? » Detto fatto; e Barbagrigia si mise l'oca sotto il braccio.
Quella però non voleva saperne di stare in quella posizione: sbatteva le ali, agitava le zampe, menava beccate a destra e sinistra. Tanto che alla prima fattoria, Barbagrigia la barattò con un gallo.
Quello aveva le zampe legate e lo si poteva portare senza inconvenienti, salvo il suo «chicchirichì» che forava i timpani. A Barbagrigia non parve vero di venderlo per uno scudo in una locanda dove entrò per ristorarsi un po'. Lo scudo bastò giusto giusto per un buon pasto innaffiato di birra.
«Ed ora, come oserai presentarti a tua moglie?», domandò un compare quando ebbe inteso la storia di tutti quei baratti. «Oh, sarà contentissima», rispose Barbagrigia. «Vieni e vedrai».
«Che cosa scommetti?» «Quello che vuoi».
«Venti scudi?» «Vada per venti scudi ».

Chi vincerà la scommessa? Come reagirà la moglie davanti a tutti questi baratti?....annotate bene le vostre riflessioni che confronteremo la settimana prossima con la seconda parte del racconto.

62 - XXV DOMENICA – SERVIRE A DIO O A MAMMONA? - 19 SETTEMBRE 2010

LA PAROLA DOMENICALE LETTA IN FAMIGLIA
L’amore di Dio … in famiglia! ( Amos 8,4-7 1° Timoteo 2,1-8 Luca 16,1-13 )

L’insegnamento sulla ricchezza di Gesù è molto chiaro: i beni sono un ostacolo insuperabile per il Regno; i ricchi, che non investono i loro beni nel grande fiume dell’Amore, non entreranno nel Regno. Dio ed il denaro si oppongono frontalmente come due padroni tra i quali è necessario scegliere: “Nessun servo può servire a due padroni!”. Ossia dovete scegliere tra il Dio dell’amore e il dio del denaro, che Gesù chiama ‘disonesto’ e che personifica in un potere assoluto opposto al suo – un potere che fa parte del regno delle tenebre.
Nella parabola dell’amministratore astuto Gesù ci dà un ulteriore insegnamento. Proprio quella ‘ricchezza di ingiustizia’, che spesso è frutto di iniquità, di sotterfugi e compromessi con la propria coscienza, causa di divisioni, invidie e conflitti anche in seno alle famiglie, può diventare strumento capace di dilatare gli spazi dell’amore e dell’amicizia. Rinunciare agli averi per darli in elemosina non è solo una condizione per seguire il Signore, ma costituisce pure la vera ‘astuzia spirituale’ che apre l’accesso ai tesori del Regno: “Perché, quando questa verrà a mancare, i poveri vi accolgano nelle dimore eterne”.
Il Signore ci invita a preparare il nostro avvenire e a darGli conto della gestione con il dono dei nostri beni ai poveri mediante la condivisione. La ricchezza non è maledetta in se stessa. E’ un servizio ed un dono ai fratelli che il Signore ci dona. Ma la ricchezza può essere un rischio permanente. Una volta che la sete della ricchezza ci afferra non ci molla più. Tende di per sé a sottometterci e ad assorbire tutto il nostro interesse. Così, a poco a poco, Dio finisce per diventare secondario, o peggio, finisce per diventare un avversario pericoloso che bisogna assolutamente eliminare dalla nostra vita. Al contrario quanto più Dio diventa il nostro solo amore, l’unico sole della vita, il tutto del proprio cuore, tanto più si affievolisce l’amore alla ricchezza, fino a scomparire del tutto, come in S. Francesco, per il quale Dio diventa l’unico tesoro da condividere con i fratelli. O, come diceva lui stesso, il suo ‘forziere celeste’.

Dall’amore di Dio nasce l’amore al prossimo, che è prima di tutto la propria famiglia, e l’amore del prossimo alimenta l’amore di Dio. Chi trascura di amare Dio, non può amare il prossimo; e invece progrediamo nel più autentico amore di Dio se prima veniamo nutriti nel grembo del suo amore mediante l’amore verso il prossimo. Poiché l’amore di Dio genera l’amore del prossimo, il Signore che per mezzo della legge avrebbe detto: “Ama il tuo prossimo”, prima disse: “Ama il Signore tuo Dio”; e cioè, prima nel terreno del nostro cuore deve mette radice il suo amore perché questo poi germogli attraverso i rami dell’amore fraterno.
E che a sua volta l’amore di Dio sia alimentato dall’amore del prossimo, lo afferma Giovanni, il quale ammonisce: “Chi non ama il proprio fratello che vede, non può amare Dio che non vede”. L’amore divino nasce sì per mezzo del timore, ma crescendo si tramuta in affetto.

61 - Una settimana con il capolavoro Figlio prodigo di Rembrandt

Ottavo giorno: Vivere il dipinto

Che io sia il figlio più giovane o il figlio maggiore, l’unico desiderio del Padre è di portarmi a casa. “Il padre ama ogni figlio a dà ad ognuno la libertà di essere ciò che vuole, ma non può dar loro la libertà che non si sentiranno di assumere o che non comprenderanno adeguatamente. Il padre sembra rendersi conto, al di là dei costumi della società in cui vive, del bisogno dei propri figli di essere se stessi. Ma egli sa anche che hanno bisogno del suo amore e di una “casa”. Come si concluderà la storia dipende da loro. Il fatto che la parabola non abbia una finale garantisce che l’amore del padre non dipende da una conclusione appropriata del racconto. L’amore del padre dipende solo da lui e fa esclusivamente parte della sua scelta. Come dice Shakespeare in uno dei suoi sonetti: “L’amore non è amore se muta quando trova mutamenti”.
La gioia per il drammatico ritorno del figlio più giovane non significa assolutamente che il figlio maggiore fosse meno amato, meno apprezzato, meno favorito. Il padre non stabilisce confronti tra i due figli. Li ama entrambi di un amore totale ed esprime quell’amore in sintonia con i loro itinerari individuali. Li conosce entrambi intimamente. E’ consapevole delle loro peculiari qualità e difetti. Vede con amore la passione del figlio minore, anche quando non è regolata dall’obbedienza. Con lo stesso amore vede l’obbedienza del figlio maggiore, anche quando non è vivificata dalla passione. Il padre risponde ad entrambi rispettando la loro personalità. Il ritorno del figlio più giovane lo porta a sollecitare festeggiamenti gioiosi. Il ritorno del figlio maggiore lo induce ad estendere l’invito ad una piena partecipazione a quella gioia.
Dio mi spinge a raggiungere la sua casa, a entrare nella sua luce e a scoprire che lì, in Lui, tutte le persone sono amate in modo unico e totale. Nella sua luce posso vedere il mio vicino come mio fratello, come colui che appartiene a Dio quanto appartengo io. Ma fuori della casa di Dio, fratelli e sorelle, mariti e mogli, innamorati e amici diventano rivali e persino nemici; ognuno continuamente afflitto da gelosie, sospetti e risentimenti.
Sono in grado di far crescere il figlio più giovane e il figlio maggiore in me fino alla maturità del padre misericordioso? Il lungo viaggio mi ha condotto dal figlio minore inginocchiato e scarmigliato, al cuore indurito del figlio primogenito, fino al padre in piedi e ricurvo; dal luogo in cui si è benedetti, all’oscurità dell’egoismo chiusa ad ogni benedizione, al luogo in cui si benedice….. Quando guardo le mie mani ormai invecchiate, capisco che mi sono state date per tendersi verso tutti quelli che soffrono, per posarsi sulle spalle di tutti quelli che vengono e per offrire la benedizione che emerge dall’immensità dell’amore misericordioso di Dio.

(Queste riflessioni sono tolte dal libro di Henri J.M. Nouwen
L’abbraccio benedicente - Editrice Queriniana)

60 - Una settimana con il capolavoro Figlio prodigo di Rembrandt

Domenica: Diventare il padre

Sin dall’inizio ero preparato ad accettare che non solo il figlio minore, ma anche il figlio maggiore, mi avrebbero rivelato un aspetto importante della mia vita. Per lungo tempo il padre è rimasto “l’altro”, colui che mi avrebbe ricevuto, perdonato, offerto la sua casa e dato pace e gioia. Il padre era il rifugio cui tornare, la meta del mio viaggio, il luogo del riposo finale. Solo gradualmente e spesso piuttosto dolorosamente sono arrivato a capire che il mio viaggio spirituale non sarebbe mai stato completo finché il padre fosse rimasto, per così dire, un estraneo.
Mi stupisco se penso a tutto il tempo che mi ci è voluto per porre il padre al centro della mia attenzione. E’ stato così facile invece identificarsi con i due figli. La loro ritrosia esteriore ed interiore è così comprensibile e così profondamente umana che l’identificazione avviene quasi spontaneamente. Ma perché prestare tanta attenzione ai figli quando è il padre ad essere al centro e quando è con il padre che mi devo identificare?
Forse l’affermazione più radicale che Gesù abbia mai fatto è questa: “Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro”(Luca 6,36). La misericordia di Dio viene descritta da Gesù non solo per mostrarmi quanto il Padre sia pronto ad avere compassione di me o a perdonare i miei peccati e offrirmi una vita nuova e la felicità, ma per invitarmi a diventare come Lui e a mostrare la stessa compassione agli altri come Lui la mostra a me.
Osservando il padre, nel dipinto di Rembrandt, riesco ad individuare tre vie che portano ad una vera paternità di misericordia: il dolore, il perdono e la generosità.
Il dolore mi chiede di consentire che i peccati del mondo, i miei compresi, strazino il mio cuore e mi facciano versare lacrime, molte lacrime, per essi. Non c’è compassione senza lacrime. Il dolore mi consente di vedere al di là del mio muro e di capire l’immensa sofferenza che deriva dalla rovina dell’uomo. Apre il mio cuore ad una solidarietà autentica con tutte le persone del mondo intero.
Il perdono è la via per superare questo muro e accogliere gli altri nel mio cuore senza aspettarmi nulla in cambio. Mi chiede di superare quella parte ferita del mio cuore che si sente offesa e maltrattata e che vuole “mantenere il controllo” e porre un po’ di condizioni tra me e colui che mi si chiede di perdonare. Solo quando ricordo di essere il figlio prediletto, posso accogliere gratuitamente quelli che vogliono tornare a casa con la stessa misericordia con cui il Padre accogli me.
La generosità: Dio non offre soltanto di più di quanto ci si possa ragionevolmente aspettare da chi è stato offeso, ma si dà completamente, senza riserve. La parabola ci presenta un Dio la cui bontà, il cui amore e perdono, la cui sollecitudine, gioia e misericordia sono senza confini. Proprio come il Padre dà tutto se stesso ai propri figli, così devo dare tutto me stesso ai miei fratelli e sorelle.

(Queste riflessioni sono tolte dal libro di Henri J.M. Nouwen
L’abbraccio benedicente - Editrice Queriniana)

59 - Una settimana con il capolavoro Figlio prodigo di Rembrandt

Sabato: Il mio essere figlio maggiore

Da quando un amico mi ha fatto notare che potrei essere molto più simile al fratello maggiore che non a quello più giovane, ho osservato questo “uomo alla destra” con più attenzione e ho visto molte cose nuove e anche dure da accettare. Mi è difficile ammettere che questo uomo amaro, risentito e sdegnato, da un punto di vista spirituale possa essermi più vicino del sensuale fratello più giovane. Tuttavia più penso al figlio maggiore e più mi ci riconosco.
Lo smarrimento del figlio più giovane è evidente, facile da comprendere e compatire. Ha fatto cattivo uso del denaro, del tempo, degli amici e del suo stesso corpo. Lo smarrimento del figlio maggiore, invece, è molto più difficile da identificare. Dopo tutto faceva le cose per bene. Era obbediente, ligio al dovere, rispettoso della legge e gran lavoratore. La gente lo rispettava, lo ammirava, lo elogiava e probabilmente lo considerava un figlio modello. All’esterno era irreprensibile. Ma, di fronte alla gioia del padre per il ritorno del fratello, una forza oscura erompe in lui e ribolle in superficie. Improvvisamente emerge una persona risentita, orgogliosa, cattiva ed egoista, una persona rimasta nascosta nel subconscio, anche se si era sempre fatta più forte e operante nel corso degli anni.
Guardando in profondità dentro di me e poi intorno a me la vita degli altri, mi chiedo cosa sia più dannoso, la lussuria o il risentimento? C’è tanto risentimento tra i “giusti” e i “retti”. C’è tanta facilità a giudicare, condannare ed esistono tanti pregiudizi tra i “santi”. C’è tanta rabbia repressa tra le persone preoccupate di evitare il peccato. Lo smarrimento del “santo” pieno di risentimento è così difficile da individuare proprio perché è strettamente unito al suo desiderio di essere buono e virtuoso. Io so, dall’esperienza della mia vita, con quanto zelo ho cercato di essere buono, ben accetto, amabile e di buon esempio. Ma nonostante questo, sono subentrati una severità e un fervore moralistico che mi hanno reso sempre più difficile sentirmi a casa nella casa di mio Padre. Sono diventato meno libero, meno spontaneo, meno allegro, e gli altri hanno finito per vedermi sempre più come una persona piuttosto “pesante”.
A differenza delle fiabe, la parabola non si chiude con un lieto fine. Ci lascia invece faccia a faccia con una delle scelte spirituali più difficili della vita: fidarsi o non fidarsi dell’amore di Dio che tutto perdona. Soltanto io posso fare questa scelta.
Dipingendo non soltanto il figlio più giovane tra le braccia del padre, ma anche il figlio maggiore Rembrandt dà anche a quest’ultimo la possibilità di scegliere o non scegliere l’amore che gli viene offerto.

(Queste riflessioni sono tolte dal libro di Henri J.M. Nouwen
L’abbraccio benedicente - Editrice Queriniana)

58 - Una settimana con il capolavoro Figlio prodigo di Rembrandt

Venerdì: Il figlio maggiore

Ora passiamo al lato destro del quadro dove ci sono i volti di coloro che circondano il “ritorno”. Sono enigmatici, a dir poco, specialmente quello dell’uomo alto che sta alla destra del dipinto. Sì, in esso c’è bellezza, gloria, salvezza …ma ci sono anche gli occhi critici di coloro che guardano senza sentirsi coinvolti.
Non ho mai dubitato, nemmeno per un momento, che l’uomo in piedi alla destra della pedana su cui il padre abbraccia il figlio che ha fatto ritorno, fosse il figlio maggiore. E’ l’osservatore principale che guarda la scena ma se ne sta rigidamente sulle sue. Guarda il padre, ma non con gioia. Non si protende in avanti né sorride o esprime il suo benvenuto. Sta semplicemente lì, a lato della pedana, evidentemente non desideroso di farsi coinvolgere.
E’ vero che il “ritorno” è l’evento dominante del dipinto; non è comunque situato al centro fisico della tela. Ha luogo sul lato sinistro del quadro, mentre il fratello maggiore, alto ed impassibile, domina il lato destro. C’è un ampio spazio che separa il padre da questo figlio, uno spazio dove si crea una tensione che esige una soluzione.
Il modo in cui il figlio maggiore è stato dipinto da Rembrandt lo mostra molto simile al padre. Entrambi hanno la barba ed indossano ampi mantelli rossi sulle spalle. Questi elementi esterni suggeriscono come figlio e padre abbiano molto in comune e questa comunanza è sottolineata dalla luce sul figlio maggiore che in modo molto diretto collega il suo al volto luminoso del padre.
Ma che differenza penosa tra i due! Il padre si piega sul figlio che è tornato. Il figlio maggiore sta in piedi irrigidito, posizione accentuata dal lungo bastone che dalla mano arriva sino a terra. Il mantello del padre è ampio e accogliente; quello del figlio cade giù rigido e uniforme lungo il corpo. Le mani del padre sono stese e toccano colui che ritorna in un gesto di benedizione; quelle del figlio maggiore sono strette insieme e tenute vicino al petto. C’è luce su entrambi i volti, ma la luce che emana dal volto del padre fluisce per tutto il corpo – specialmente le mani – e riverbera sul figlio più giovane un grande alone di calore luminoso; mentre la luce del volto del figlio maggiore è fredda e circoscritta. La sua figura rimane nell’oscutità e le sue mani congiunte restano nell’ombra.
Nella storia ci si può immaginare che il figlio maggiore sia fuori al buio e non voglia entrare nella casa illuminata, piena di allegri rumori. Ma Rembrandt non dipinge né la casa né i campi. Ritrae tutto con la luce e l’oscurità. L’abbraccio del padre, peino di luce, è la casa di Dio. Tutta la musica e le danze sono lì. Il figlio maggiore rimane al di fuori del cerchio di questo amore, rifiutandosi di entrarvi. La luce sul suo volto fa capire che anche lui è chiamato alla luce, ma non può essere forzato.

(Queste riflessioni sono tolte dal libro di Henri J.M. Nouwen
L’abbraccio benedicente - Editrice Queriniana)

57 - Una settimana con il capolavoro Figlio prodigo di Rembrandt

Giovedì: Il mio essere figlio più giovane

Andarsene da casa è molto più di un evento storico legato al tempo e al luogo. E’ la negazione della realtà spirituale che appartengo a Dio in ogni parte del mio essere, che Dio mi tiene al sicuro in un abbraccio eterno, che sono veramente scolpito nelle palme delle mani di Dio e nascosto alla loro ombra. Andarsene da casa significa ignorare la verità che Dio mi ha “formato nel segreto, intessuto nella profondità della terra,e tessuto nel seno di mia madre”. Andarsene da casa è partire come se ancora non avessi una casa e dovessi cercare in lungo ed in largo per trovarne una.
Esistono molte voci, voci forti, piene di promesse e seduzioni. Queste voci dicono: “Esci e dimostra di valere qualcosa”. Pressoché da quando ho avuto le orecchie per sentire, ho udito quelle voci, e da allora esse sono state sempre con me. Nonostante le mie intenzioni, spesso mi trovo a sognare ad occhi aperti sul come diventare ricco, potente e famoso….. Tutti questi giochi mentali mi rivelano la fragilità della mia fede nel fatto di essere il prediletto in cui Dio si è compiaciuto. Ho così paura di non piacere, di essere biasimato, messo da parte, trascurato, ignorato, perseguitato ed ucciso che mi trovo a sviluppare continue strategie per difendermi ed assicurarmi, perciò, l’amore di cui penso aver bisogno e meritare. E così facendo mi allontano dalla casa di mio padre e scelgo di dimorare in un “paese lontano”. Sono il figlio prodigo ogni volta che cerco l’amore incondizionato dove non può essere trovato.
Osservando di nuovo la raffigurazione del ritorno del figlio più giovane fatta da Rembrandt, ora riesco a vedere che ciò che vi si descrive è molto di più di un semplice gesto compassionevole verso un figlio ribelle. Il grande evento che mi si para davanti è la fine della grande ribellione. La ribellione di Adamo e di tutti i suoi discendenti è perdonata e la benedizione originale, attraverso cui Adamo ricevette la vita eterna, è ripristinata. Ora mi sembra che quelle mani siano sempre state stese – anche quando non vi erano spalle su cui posarsi. Dio non ha mai ritirato le sue braccia, non ha mai rifiutato la sua benedizione, non ha mai smesso di considerare suo figlio come il prediletto. Ma il padre non poteva costringere il figlio a rimanere a casa. Non poteva imporre con la forza il suo amore al prediletto. Doveva lasciarlo andare in libertà, anche se sapeva il dolore che ciò avrebbe causato sia al figlio che a se stesso. E’ stato l’amore a impedirgli di trattenere il figlio a casa a tutti i costi. E’ stato l’amore a consentirgli di lasciare che il figlio vivesse la sua vita, anche a rischio di perderlo.
Qui si svela il mistero della mia esistenza. Sono amato a tal punto che mi si lascia libero di andarmene da casa. La benedizione c’è fin dall’inizio. L’ho lasciata e persisto a lasciarla. Ma il Padre continua a cercarmi sempre con le braccia tese per accogliermi di nuovo e sussurrarmi ancora all’orecchio: “Tu sei il mio figlio prediletto, l’amato, in te mi sono compiaciuto”.
(Queste riflessioni sono tolte dal libro di Henri J.M. Nouwen
L’abbraccio benedicente - Editrice Queriniana)

56 - Una settimana con il capolavoro Figlio prodigo di Rembrandt

Mercoledì: Il figlio più giovane

Ogni volta che guardo il figlio prodigo che si inginocchia davanti al padre e affonda il viso contro il suo petto, non posso che scorgere in lui l’artista, un tempo così sicuro di sé e venerato, giunto alla dolorosa consapevolezza che tutta la gloria da lui attinta non è che vana gloria. Invece dei ricchi indumenti della partenza, ora indossa soltanto una lacera sottoveste che copre il suo corpo emaciato, e i sandali, coi quali ha tanto camminato, sono ormai consunti e inservibili.
Il dipinto di Rembrandt non rivela nessun movimento esterno…è un dipinto di assoluta immobilità. Il fatto che il padre tocchi il figlio è una benedizione perenne, il figlio che riposa sul petto del padre è una pace eterna. “Il momento dell’accoglienza e del perdono nell’immobilità della sua composizione dura all’infinito. Il movimento del padre e del figlio parla di qualcosa che non passa ma dura per sempre”. “Il gruppo padre e figlio esternamente è quasi immobile, ma all’interno è estremamente dinamico …la storia si occupa non dell’amore umano di un padre terreno … ciò che si intende ed è qui rappresentato sono l’amore e la misericordia divini nella loro forza di trasformare la morte in vita”.
Il giovane abbracciato e benedetto dal padre è un uomo povero, molto povero. Ha abbandonato la propria casa con tanto orgoglio e denaro, deciso a vivere la sua vita lontano dal padre e dalla famiglia. Ritorna con niente: il denaro, la salute, l’onore, il rispetto di sé, la reputazione … ogni cosa è stata sperperata. Il figlio inginocchiato non ha nessun mantello. La tunica consunta, marrone chiaro, copre appena il suo corpo esausto e sfinito dal quale è scomparsa ogni forza. Le piante dei piedi raccontano la storia di un viaggio lungo ed umiliante. Il piede sinistro, sfilato dal sandalo logoro, è segnato da cicatrici. Il piede destro, solo in parte coperto da un sandalo scalcagnato, parla anch’esso di sofferenza e miseria. E’ un uomo spoglio di tutto …eccetto di una cosa, la spada. L’unico segno di dignità che gli rimane è la piccola spada che gli pende dal fianco – l’emblema della sua nobiltà. Pur in mezzo alla degradazione, non ha perso del tutto la consapevolezza di essere ancora il figlio di suo padre. Diversamente avrebbe venduto la spada di grande valore, simbolo della sua condizione di figlio. La spada è lì a mostrare che, quantunque sia tornato atteggiandosi come un mendicante e un proscritto, non ha dimenticato di essere ancora il figlio del proprio padre. E’ stata questa condizione di figlio ricordata e soppesata a persuaderlo finalmente a tornare a casa.

(Queste riflessioni sono tolte dal libro di Henri J.M. Nouwen
L’abbraccio benedicente - Editrice Queriniana)

55 - Una settimana con il capolavoro Figlio prodigo di Rembrandt

Martedì: Il padre misericordioso

Osservando le fattezze con cui è ritratto il padre ho compreso all’improvviso, in modo tutto nuovo, il significato della tenerezza, della misericordia e del perdono. Raramente, se mai ciò sia avvenuto, l’immenso amore misericordioso di Dio è stato espresso in maniera così intensa. Ogni dettaglio della figura del padre – l’espressione del volto, il suo atteggiamento, i colori dell’abbigliamento e, soprattutto, la gestualità delle mani – parla dell’amore divino per l’umanità che è esistito dall’inizio e che sempre esisterà.
Ciò che dà al ritratto del padre una forza così irresistibile è il fatto che ciò che vi è di più divino venga espresso con ciò che vi è di più umano. Vedo un uomo anziano mezzo cieco, con baffi e barba bipartita, vestito con indumenti ricamati in oro e con un mantello rosso scuro, che posa le sue mani, grandi e calme, sulle spalle del figlio che ritorna. Tutto questo e ben definito, concreto e descrivibile.Però vedo anche una infinita misericordia, un amore senza riserve, un perdono eterno - realtà divine – che emanano da un Padre che è il creatore dell’universo. Qui, sia l’umano che il divino, il fragile ed il potente, il vecchio e l’eternamente giovane, sono pienamente espressi.
Particolarmente significativo è il fatto che Rembrandt scelga un uomo anziano quasi cieco per comunicare l’amore di Dio. Egli riconosce il proprio figlio non con gli occhi del corpo, ma con l’occhio interiore del cuore. Sembra che le mani che toccano le spalle del figlio siano gli strumenti dell’occhio interiore del padre. Il padre quasi cieco vede un intero orizzonte. La sua è una vista eterna che spazia su tutta l’umanità. E’ una vista che comprende lo smarrimento di donne e uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi, che capisce con compassione immensa la sofferenza di coloro che hanno scelto di andarsene da casa. Quanto avrebbe voluto trattenerli con la sua autorità paterna e tenerli vicini a sé perché non si facessero del male.
Ma il suo amore è troppo grande per comportarsi così. Non può forzare, costringere, spingere o trattenere. Offre la libertà di rifiutare o ricambiare tale amore. Proprio l’immensità dell’amore divino costituisce la fonte della sofferenza divina. Dio, creatore del cielo e della terra, ha scelto di essere, prima di tutto e soprattutto, un Padre.
Come Padre, vuole che i suoi figli siano liberi, liberi di amare. Tale libertà include la possibilità che lascino la loro casa, se ne vadano in un paese lontano e perdano ogni cosa. Il cuore del Padre conosce tutto il dolore che questa scelta comporterà, ma il suo amore non gli consente di prevenirlo.
Come Padre l’unica autorità che rivendica per sé è l’autorità della compassione. Essa deriva dal consentire che i peccati dei figli feriscano il suo cuore.

(Queste riflessioni sono tolte dal libro di Henri J.M. Nouwen
L’abbraccio benedicente - Editrice Queriniana)